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七.济公指阅金刚经,释迦赐草了其义


  凡人很少有不做梦的,或多或少而已。人生如梦如幻,何况梦乎?然有的梦却又似幻似真……
  大量的梦,就像平常人平平常常过去的每一天,梦做完了,也就过去了。但也有些梦,确实非同小可,不仅对梦者作用重大,有时甚至会影响到一个社会、一个时代。例如,耶稣出生前,约瑟在梦中得到神的使者加伯列的晓谕,他务必要与马利亚成亲,不可因她未婚怀孕而不要她,生下的孩子应取名“耶稣”,意思是把百姓从罪恶中拯救出来。又如,李渊刚要起兵反隋时,做了一个梦,梦见自己掉到床下,被蛆所吃。他以为此梦是自己要死的预兆,不敢起兵,手下一谋士为之解释说:“落在床下,意思是‘陛下’,被蛆吃,表示众人依附于你,此为吉梦,预示你要当皇帝呀。”他放心了,起兵反隋,后来果然当上了唐朝的开国皇帝。近代有些科学家也从梦中得到过重大启示,化学最重要的定律——元素周期表,就是门捷列夫(1834-1907)在梦中发现的;硫化橡胶的发明者查尔斯·古德伊尔的成功,来自梦中一个人告诉他可往橡胶里添加酌量硫磺。
  在中国古代,曾设有专门为皇帝解梦的官员,如西周王制中的占梦官。周文王之弟还专门撰写了一本《周公解梦》,据《宋史·艺文志》著录,该书原有三卷,可惜元以后就失传了。
  在佛教经典中,专以梦名的经典为数不少,如《佛为菩萨五梦经》、《阿难七梦经》、《国王不梨先泥十梦经》、《金刚请梦咒经》等。记载梦境的经典就更多了,光是有关佛托胎的瑞梦和佛入灭的悲梦,就在《太子瑞应本起经》、《众许摩诃帝经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《法华经普贤劝发品》、《观普贤菩萨行法经》、《摩诃摩耶经》、《善见律毗婆沙论》、《俱舍论》、《异部宗轮论》、《摩诃止观》、《大般涅槃经》、《迦叶赴佛般涅槃经》、《大智度论》、《大唐西域记》等中有一定记载。在《弥兰王问经》、《大毗婆沙论》、《大智度论》、《善见律毗婆沙》等典籍中,对梦的本质、种类、因缘等等,且有相当详尽的阐述。《弥兰王问经》认为,梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种,其中仅前兆所梦为真,其他皆是虚妄。《善见律毗婆沙论》将梦分为四类:(一)四大不调之梦,梦见山崩、飞腾于虚空中,或为群贼、恶兽追逐,系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦,梦见先前经验之事。(三)天人梦,随人之修善或作恶,梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦,应过去行为之善恶,而依各善恶意想,梦见善恶之事。在这四类之中,“四大不调”与“先见”所致之梦为虚妄不实,“天人梦”与“想梦”则为真实。
  涤华禅师也不免做梦。在“文化大革命”的非常年月里,他做过若干个不太寻常的梦。有两个尤其殊胜,他在这两个梦里先后见到了济颠和尚与释迦牟尼佛,前者令他明道,后者令他悟道。他从这两个梦里得到的收获,从根本上奠定了他当世成就的基础。
  关于梦中向济颠和尚参学的情形,他在自己所撰《小史》中,是这样描述的:

  余在梦中至某处,参济颠师。余问大德云:“何为最上乘?”济师言:“超出三乘以上者,亦名为佛乘也。佛乘者,无生亦无灭也,即与佛为一体者,姑且名为最上乘之法也。”复问:“以何法门能乘此乘耶?”济师言:“常阅《金刚经》,日久即能见也。”余于是常阅《金刚经》。从此向後,常乘大轮船到某处上学,学位是廿七号。常如是,非一、二、三、四、五次。问见什麽?答:“乌金板上,放光而已,别无所见。”何者?梦也。

  济颠(1150-1209),就是民间所称的济公活佛、酒肉和尚,俗姓李,字修缘,浙江临海人。济颠是他的号,法名道济,可是济公活佛这名头儿太响亮了,以至于民间许多人只知济公其人,你若光提道济,没准他还不知道你说的是谁呢。
  有关济颠行为疏狂、不检细行的轶事,自宋以来,流传甚多。据《西湖浏览志余》记载:

  济颠者,本名道济,风狂不饬细行,饮酒食肉,与市井浮沉,人以为颠也,故称济颠。始出家灵隐寺,寺僧厌之,逐居净慈寺,为人诵经下火,累有果证,年七十三岁,端坐而逝。人有为之赞曰︰“非俗非僧,非凡非仙,打开荆棘林,透过金刚圈。眉毛厮结,鼻孔撩天,烧了护身符,落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅,有时长安市上酒家眠,气吞九州,囊无一钱。时节到来,奄如蜕蝉。涌出舍利,八万四千。赞叹不尽,而说偈言。”呜呼!此其所以为济颠者耶?今寺中尚塑其像。

  济颠示现的是一个疯疯颠颠闹市修行成就者的形象,这也是度化众生的一种手段,其外形的疯疯颠颠,恰是衬托出佛法内修一颗心的真谛。他济困扶危,禀善行道,凡人以为济公是个疯子,其实他是专以修心,不以修口,人疯心不疯,心静见天地。临终前他作偈曰︰“六十年来狼藉,东壁打到西壁,如今收拾归来,依旧水连天碧。”十分悠然地离世而去。
  梦中济颠嘱涤华常阅《金刚经》,且预言“日久即能见”,而后来事态的发展,证实了济颠的预言,涤华果真依《金刚经》而证悟,果真从《金刚经》悟得最上乘法。这也证明了,济颠要涤华常阅《金刚经》,指出的乃是一条直趋最上乘法的捷径啊!
  关于《金刚经》这部经,在后面的篇幅里还要谈,在此仅简略介绍一下。此经全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。
  一般认为,此经以实相之理为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。其宗旨则指归“应无所住而生其心”,大意是谓世界上一切事物皆空幻不实,“实相者即是非相”,应“远离一切诸相”而“无所住”,在远离四边八戏的大空性中,方可显现自性了义的本性智慧。此经历来弘传甚盛,特别为惠能以后的禅宗所重。
  涤华禅师得济颠梦中指点后,即一遍又一遍地阅读《金刚经》。此经全文5千几百字,篇幅适中,读一遍并不需很多时间,几年下来,此经文字句句了然于胸。《小史》还记,他得济颠指点后,还多次在梦中乘大轮船去某处上学,学位是27号,问其所见,乌金板上放光而已云云。对此梦中境界,他本人只说到这种地步,更多的细节,旁人恐怕也不好随便猜测。那么,一般以为,梦中大轮船象征大渡船,乌金板放光似为人之本性光明,这大概还是说得通的。唯学位27号,令人费解,他的不少弟子也煞费了一番心思,或有人以周易八卦、三九二七之数来解之,或有人以27、37无非表示梦里上学有个固定的座位来释之,如此等等,不一而足。但不管怎么说,他自己强调“常如是,非一、二、三、四、五次”,可见即使是梦中所到之地,亦非完全虚妄,而是一个虽幻亦真的处所啊。
  梦见释迦牟尼佛并证道,发生在他小儿拆建房子时。前已交代,“文革”兴起,寺庙被毁,他从福州孤身跑到上海,又从上海带妻子、小儿跑到淮安,与长子全家分住在祖上留下的4间房里,数年下来也算是相安无事。小儿的生活之路十分坎坷艰难,为了生计,14岁就在街道干杂活,15岁起干打铁,由于人小个儿矮,抬铁锭、抡大锤、拉风箱等重活,重不堪言,就这么一直干了近20年,后因患急性肝炎,才转行去喷漆车间踏平板车,但活儿也不轻,一车几百斤、上千斤,一干又是10多年。20几岁时,有人给他介绍了对象,结婚前,小儿把祖上留下的房子翻建了一下,那堵墙就是这时砌上的。小儿成家后,其妻数次开刀,最后因癌症扩散去世,年仅34岁,留下两个10岁上下的孩子,他肩头生活的担子更重了……小儿对父亲的离家出走,一开始也颇有怨言,认为他没有尽到一个家长的责任。但后来他还是理解了,并最终拜父为师,被赐法名大觉。翻建房子那一年,因老房拆了,涤华妻没处住了,小儿令母亲住到他的小屋里来。这天晚上,妻子来涤华屋里时,涤华要妻子在床前打了个铺,席地过宿,自己则在床上端坐整夜。天快亮时,妻子对他说,害你一夜没睡,从此我再也不来住了,今晚我就去儿媳房里过宿吧。他点头说,如此甚善。
  次日夜里,他就梦见了释迦牟尼佛。《小史》里记载如下:

  次日夜梦中,到一宝所,见正殿当中,端坐释迦牟尼如来,别无其他弟子等。余下拜起身,抬头观佛时,见韦陀尊者立於如来之前。余言:“老韦,余不拜汝,余拜的是释迦如来。”是时尊者举步起身,绕於佛後。一时余见如来起身离座,举步下阶,余跟从佛後,到殿外阶下。如来顺手拔草一茎给余。余执草而醒,即明金刚之义,而能开笔。其义若伪,当犯大妄语戒。学者当思之。

  千万别小看了涤华禅师的这个梦。人人皆会做梦,但古往今来,能在梦中亲觐释迦牟尼者,又有几人?而大凡在梦中亲觐释迦牟尼者,无不有一定的殊胜因缘。东汉永平七年(64),明皇帝夜梦丈六金人飞空而至,翌晨召群臣集议,会占梦的通灵人傅毅奉答:“臣从《周书异记》中读到,西域有大圣人出,名字称为佛,灭后千载将有声教流传,陛下梦见的,想必就是他吧?”皇帝以为然,派遣蔡愔、秦景等使往天竺寻访佛法,途遇舍摩腾和竺法蓝两位大师,迎回汉地,汉地由此开始有了沙门。皇上为两位高僧所建精舍,成为汉地伽蓝之始,即今日洛阳的白马寺。唐代被僖宗钦封为悟达国师的一代高僧知玄(811-883),俗姓陈,四川眉州洪雅人,祖上望他科举成名,7岁时有法泰法师在他家附近的宁夷寺讲涅槃经,他小小年纪也跑去听经,当天夜里作了个梦,寺殿里的大佛手摩其顶,醒来后就在祖父面前请求出家。家长虽然不舍得,但见他意志坚决,且有佛祖托梦,也只得遂他心愿。14岁时便应丞相杜元颖之请于大慈悲寺讲经,每日有万余人来听,自此四川一带称他为陈菩萨。唐武宗毁佛,次年即殒,宣宗即位后,重建梵刹,知玄即被请出,赐紫袈裟,命为三教首座,为复兴佛教出了大力。
  他的梦境也很有意思。见韦驮立于释迦牟尼佛之前,就老实不客气地请他让开,他要拜的是释迦牟尼佛,而不是你老韦。在普通人看来,韦驮是四天王三十二将中的首将,为僧团、寺院中最著名的护法神,相貌堂堂,威风凛凛,连天界的四天王对他都极为敬重,据说每次韦将军一到,天王都会起立相迎。既然韦驮已立于释迦佛前,你涤华向他拜一拜似乎也无不可,可他就是不拜!这不能不让人猜测,也许他的来历确实非同一般?……据他的弟子陈居士说,有一次她听师父说起,他小时候作过一个梦,梦中他是一头大白象,望见前面一片红光,就往前走,趟过一条河,见释迦牟尼佛正在讲法,想前去听,被韦驮菩萨挡住了,他仍往前走,就在那时醒过来了。把他小时候的那个梦联系起来看,他不拜韦驮,是不是与此有关?若那时韦驮不拦他,他听到了释迦说法,也许他以后的道路会不大一样了吧?但更合理的解释似应是,韦驮拦他,说明他那时的因缘还不具足嘛。而这一次,释迦牟尼佛不仅对他起身离座,引他去殿外,还拔了根仙草送给他,令他醒来之后,即彻底明了《金刚经》之义,而且,从此能开笔写书了!在他多年后写给一位弟子的信中,也说到:“我没接释迦佛的一茎草时,我连一封信也写不来。”
  中世纪藏传佛教大成就者冈波巴大师(1079-1161),在回答一世嘎玛巴祈问时曾指出:“只要你具足信心,梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用,而且较之现实灌顶传法更为殊胜。”这在密宗中也被称为梦成就法。你想想,以涤华禅师以前的文化水平,跟妻子一起自学了一些方块字,写封信也写不来,要他写本书,无异于天方夜谭吧。而打释迦牟尼佛在梦中拔一根草给他,一刹那间,一层薄纸捅破了,法界的空性显现了,智慧的泉眼打开了,文字的般若涌现了,那是一种真开悟的境界啊!
  如此奇特的梦中境界与成就,对常人来说确乎是匪夷所思的。他为此郑重声明:“其义若伪,当犯大妄语戒。”出家人若犯大妄语戒,是要堕地狱的。起如此重誓,正是为了消除某些读者可能产生的怀疑之心啊。
  得此梦时,已是“文革”后期了,轰轰烈烈的“文化大革命”,折腾来折腾去,搞得民穷国贫、天怒人怨,再揪出一个宋江也好,反击翻案风也好,走到这时,也终究只是强弩之末了。黎明前的黑暗,犹阴寒刺骨;压在佛门弟子头上的大石,加倍沉重。但天总会亮也快亮了。
  于其时也,给你一枝笔,给了你一份不可推卸的责任……

创建时间:2007-2-13

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