树龄三千载，活力犹惊人
作者:c-xd 日期:2014-12-22
树龄三千载，活力犹惊人
微信上看到老同学转发加拿大125岁杜鹃花、日本144岁紫藤树等世界级奇花异树照片，美轮美奂，令人喜欢。想起了前两年去山西临县参访义居寺、正觉寺，曾有幸朝拜了当地被称为周柏、又被叫做“十二连城”的十二株古柏。这十二株在一平坡上一字排开的古柏，据说已有三千年树龄，堪称柏树家族中当之无愧的长寿之星了。二三十年前我曾去山东曲阜拜孔，记得孔府前有数棵“汉柏”，树干笔挺，枝叶稀疏，虽还活着，垂垂老矣。而临县古柏，树龄比曲阜汉柏年长一千岁，却依然充满勃勃生机。好几株古柏不仅枝叶茂盛，而且至今年年结籽，就好比超过百岁的人瑞，犹具生育能力，太令人惊叹了。传上两张周柏照片，供有兴趣者品味观赏。不过，这跟欣赏美轮美奂的杜鹃花、紫藤树等奇花异树的照片不一样，那不是一幅光鲜亮丽的摄影佳作，而是沉淀凝聚了三千年日月精华的树中大德，一定要静下心来，怀着敬仰之心，靠心灵来细细感应的……
2014.12.22
朝圣象雄神山
作者:c-xd 日期:2014-09-19
朝圣象雄神山
神山之神，不是神在山的地形地貌有什么神异之处，而是神在驻锡此山的神灵其神力有多大，以及是不是经常显示其神迹。古语云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”说的也是这个意思。当然，神灵中意的驻地，其地形地貌通常也错不了，毋庸讳言，神灵的眼界一般来说是异于凡夫并超越凡夫的。
象雄神山，在今西藏阿里地区，地图上标为冈底斯山，藏族百姓称之为冈仁波齐，其意无二，都是雪山之宝的意思。不过，阿里之名，起自公元九世纪吐番王朝赞普后裔来这里建立起史称古格王朝的地方政权，自称“阿里王”，阿里之名由此叫开并延续至今。而在古格王朝之前，这里一直都是象雄王国的领地，在其鼎盛时期，是一个强大的帝国,其领域横跨东亚和南亚大陆，不仅包含整个青藏高原，连印度、尼泊尔的一部分，以及曾划在前苏联版图里的塔吉克斯坦和吉尔吉斯坦都在其内。这一强大帝国的国都，很长时间便雄踞在举世闻名的冈底斯神山脚下。
据西藏最古老的苯波传说，象雄王国的历史距今最起码也有两万多年，而诞生于象雄神山脚下的苯教始祖辛绕弥奥，距今已有一万八千年。当然，关于辛绕弥奥存世的年代，当今研究苯教史的专家学者，因为尚未看到能为世俗社会所认可的有力证据，他们的意见，大多倾向于辛绕弥沃诞生于三四千年前。对苯教历史很有研究的意大利那不勒斯东方大学南开诺布教授，认同苯教文献中的一种说法，即辛绕弥沃是跟一位早期名叫“神圣力”的象雄国王同时代，而这位国王距今已有三千九百几十年。这，大约相当于我国夏朝，大禹治水那个年代，比印度释迦牟尼佛出世早了一千年。
不管怎么说，象雄王国历史悠久，古代象雄文明对世界文明的形成影响深远，尤其是辛绕弥奥创立或者说经他改造而成的苯教，不仅在他在世时，更在他去世后，成为留给人类世界极为宝贵的精神财富。印度的婆罗门教、佛教、印度教，在其形成过程中都受到象雄苯教很大影响。而苯教对青藏高原的影响力更无与伦比，在辛绕弥奥身后的每一代象雄王国，都把苯教奉为治国安民平天下的精神支柱。一千二三百年前由印度传入西藏的藏传佛教，有专家学者认为，这在某种程度上可以视为象雄苯教传入印度并地方化以后的一种回归，用今天的时尚潮语来说，就类似于出口转内销了。直至今日，每年印度、尼泊尔等地都有许多信众赶来阿里朝圣象雄神山，他（她）们认为婆罗门教、印度教最高的主宰湿婆神长久以来就驻锡在这座雄伟壮丽的神山上。冈底斯山，可以说是自古以来举世公认的世界第一神山。
朝圣朗卡上师闭关洞
作者:c-xd 日期:2013-06-15
《我的藏族兄弟——走出白狼古地的嘉样堪布》出版消息
作者:c-xd 日期:2013-02-24
《我的藏族兄弟》出版消息
由上海锦绣文章出版社出版的《我的藏族兄弟——走出白狼古地的嘉样堪布》一书，春节过后印刷装订完毕，根据出版合同和正常流程，近日或可陆续进入新华书店等销售渠道跟读者见面。
作者近十几年里曾十几次行走青藏高原，本书是最新写成的一部高原纪实作品，以作者结拜的一位藏族兄弟嘉样堪布为主线，生动而客观地描述了发生在这块古老土地上的许多神奇故事，以及从白狼古地走出来的这位藏族兄弟，如何将藏族传统文化融入当代社会、帮助现代人重拾久已失落的信仰和爱心的慈悲之举。
本书规格：16开，250页。
书号：ISBN 978-7-5452-1215-0。
赠书启示
作者:c-xd 日期:2012-12-02
活佛未了愿，祈愿早圆成
作者:c-xd 日期:2012-11-19
活佛未了愿，祈愿早圆成
西藏江达县北端邓柯乡，地处藏、青、川交界处，紧挨着金沙江，有一所建于五六百年前的格鲁派道场琼柯寺，二〇〇〇年我曾去过那里。据说，被藏地称为“第二佛陀”的宗喀巴（1357-1419）大师，年轻时由青海前往卫藏途中，曾在这里住过一夜，并预言以后这里会出现一个大寺院。在宗喀巴大师去世数十年后，格鲁派果然在这儿建起一座琼柯寺。琼柯，意为法衣，据说寻址建寺的娘仁喇嘛在金沙江上游将自己袈裟脱下扔于江中，随其漂流数十里，所停之处，即建寺之地。琼柯寺在其鼎盛时期，曾辖有子寺十三所，本寺常驻僧侣多达千人，在金沙江对岸（今属四川洛须）也建了念经堂和长寿佛殿。像许多格鲁派寺院一样，琼柯寺的日常寺务由堪布主持，该寺历来很受达赖喇嘛重视，历任堪布多由远在千里之外的达赖喇嘛亲自委任。
那年我去琼柯寺时，主持寺务的绛巴森格（1960-）堪布，即将六年期满，他自己很想卸位后闭关修行去，可全寺僧众都推举他再干下去。这位八岁剃发、数十年刻苦学修的出家人，他的前任罗噶堪布（1921-1998）和出国数十年又回到琼柯的依噶活佛（1930-2001），为“文革”后修复寺院出了大力，但这个地方实在太穷了，依噶活佛在瑞士等国生活多年积累的全部积蓄，带回国内用于建寺，缺口仍很大。依噶活佛生前曾很郑重地对绛巴堪布说，他最大的心愿是在琼柯寺建一所佛学院和一个闭关房，还说一定要把琼柯寺办成一个清净的修行地、众生的朝拜地。绛巴堪布以此为勉，下决心要为完成活佛心愿作出最大努力。
出书启事
作者:c-xd 日期:2012-11-06
出书启事
日前接上海锦绣文章出版社（原名上海画报出版社）通知，上海市民委忽然同意让该出版社出版本人新作《走出白狼古地——我的藏族兄弟嘉样堪布》，条件是必须按民委审查通过的删节本出。说实话，在书稿被市民委无理删改又无端拖延半年之后，听到这个消息，我一点儿也高兴不起来，相反，弥漫心头的是一种无可奈何的悲哀。在一个政治、经济、文化等各领域最重要资源都被霸占的社会里，你若不肯事事屈服、不肯同流合污，你要在所谓主流媒体、主渠道上发出一点自己的声音，何其难也。好在年前还有过去熟悉的大佬为我讲了几句好话，作者在该书写作过程中也自律甚严，宗旨就是弘法利生，不谈其他，尽量不冒犯任何人。即便这样，这本书要正式出版还是举步维艰。
十八大召开在即，不少人对十八大后可能会真正开始进行一点政治体制改革抱有希望。我也对十八大抱有一定希望，生活中有希望总比没希望好。不过，看看这半年来上海一个政府部门对我一部佛教作品的刁难和阻挠，展望未来，有希望，也有渺茫啊。
